鄭君의 불규칙한 생애

크라프트베르크 Kraftwerk

(鄭君) — Tue, 06 Jan 2009 00:10:08 +0900

"we are the Robots"

아... 죽인다...

스피노자 세미나 발제문 중에서

(鄭君) — Mon, 05 Jan 2009 11:19:47 +0900

모든 질문은 이미 하나의 ‘방향’ 안에 있다. 철학을 ‘어떻게’ 할 것인가라는 질문 속에는 이미 실천 또는 운동의 방향이 정해져 있는 것이다. 스피노자의 철학은 진리를 멈춰선 것으로 제시하지 않는다. 세계가 단 한순간도 생산을 게을리 하지 않는 만큼 진리 역시 늘 스스로를 생산한다. ‘어떻게’라는 물음 속에 함축된 ‘실천’이란 생산하는 진리로서 철학적 활동을 말한다. 스피노자 사유에서 어떤 것을 안다고 하는 것, 즉 ‘적합한 인식’이란 ‘활동’의 메커니즘을 이해하는 것을 넘어 실제로 ‘활동’한다는 것을 의미한다. 그러한 ‘활동’은 어디엔가 멈춰서 있는 진리를 ‘찾는 것’이 아니라 스스로 진리를 생산하는 활동이 된다. 왜 진리를 생산하는가? 그것은 우리가 진리가 아닌 것들 속에서 살아가기 힘들기 때문이다. 다시 말해 비-진리(부적합한 인식들)가 지배하는 환경은 개체들의 자기보존을 어렵게 만든다. 따라서 우리는 늘 특정한 사태 속에서 ‘적합한 활동’을 고민하고, 그 사태에 ‘적합하게’ 활동하고자 노력한다. 따라서 우리는 철학에 대해 그것이 ‘무엇’인가라고 물음으로써 사유의 사태성 밖으로 나가려는 부적합한 질문 방식을 버리고, 그것에 대해 ‘어떻게’라고 물음으로써 우리의 삶 속에서 작동시켜야 한다.

개체가 곧 중생이다

(鄭君) — Fri, 02 Jan 2009 12:40:52 +0900

어떤 개체라도 그것은 결코 분할 불가능한 단독자가 아니다. 모든 개체는 작은 신체들의 집합체이다. 따라서 모든 개체는 곧 중생이다.

화장실의 베토벤

(鄭君) — Fri, 05 Dec 2008 14:43:49 +0900

역시... 똥 쌀땐 베토벤이 최고!

교향곡

(鄭君) — Fri, 28 Nov 2008 02:32:10 +0900

집에 오는 길에 카를로스 클라이버와 빈필이 연주하는 베토벤 교향곡 5번을 들었다. 짧은 교향곡이라 30분 정도면 전곡을 다 들을 수 있다.

베토벤 5번은 아주 쉽다. 베토벤이 각 악구를 어떤 의도를 가지고 썼는지 알길이 없긴 하지만, 1악장의 그 유명한 동기부는 인간적인 어떤 것을 표현하지 않는다. 베토벤 스스로도 "운명은 그렇게 문을 두드리며 다가온다"라고 표현했듯이 그것은 '운명'을 맞이하는 주체의 외부로부터 다가온다. 이어지는 발전부는 긴박한 발걸음을 표현한다. 현이 주도하는 멜로디가 도피하는 주체의 의식을 표현하고, 리드미컬하게 전개되는 관악부는 그의 발걸음이 만들어내는 리듬을 보여준다. 턱밑까지 쫓아오는 '운명'과 주체의 추격전. 그럼에도 불구하고 주체는 잡힐 수 밖에 없다.

1악장의 동기부는 피아노 소나타 23번 '열정'의 3악장에서 고스란히 사용된다. 열정과 운명. 여기서 '운명'의 정체가 드러난다. 운명은 우연적이지 않다. 그것은 열정이 충동적으로 소환하는 것이다. 그럼에도 불구하고 주체는 그 소환의식에 개입할 수 없다. 왜냐하면 열정에 '사로잡히'는 이상 열정 역시 아직 주체의 것이 아니기 때문이다.

5번 교향곡의 2악장은 평화로운 상태를 유지하면서 휘몰아치는 소용돌이가 어떤 것인지 아주 잘 보여준다. 느리게 진행되는 가운데, 분절적인 현악의 울림은 긴박감을 만들어 낸다. 곳곳에 삽입되어 있는 팀파니는 주체의 심장박동이다. 이 악장에 닥쳐온 운명에 대한 좌절과 고민, 슬픔의 정서가 완벽하게 스며있다. 그러한 정서의 소용돌이 속에서 주체는 결단한다. 결단의 순간이 의식의 평화로운 상태를 이룬다. 그 평화의 상태에서 주체는 운명을 향해 나아갈 준비를 시작한다. 도망치고 싶어하는 상태와의 결별.

3악장에서 주체와 운명의 관계는 역전된다. 주체의 행진이 시작되고 운명은 주체 속으로 전개되면서 양자는 지양되어간다. 더블베이스에서 시작해서 바이올린까지 층층히 쌓여가는 음들이 의식의 고양상태를 표현하고, 이 고양은 상승하는 가운데 평화롭다.

4악장은 환희다. 베토벤이 쓴 아홉개의 교향곡에서 단 하나의 키워드만 꼽자면 그것은 '환희'다. 그것은 그의 교향곡 어디에나 있다. 이 환희가 없다면 모든 것이 물거품이 된다. 5번 교향곡 4악장은 운명을 품은 주체의 행진곡이다. 이 행진은 환희에 휩싸여 있다. 빛의 이미지. 주체와 저편의 운명이 하나로 통일되는 순간 터져나온 빛의 이미지다.

아 이런... 아빠가 베토벤 바이러스에 심취했는지 거실에서 새벽까지 TV를 보는 통에 잠을 못자고 있다. 그래서 결국 나도 베토벤으로... -_-;;

능력

(鄭君) — Fri, 28 Nov 2008 00:30:31 +0900

가만히 생각해 보니, '능력'이라는 건 조낸 바쁜 와중에도 내가 뭘하고 있는지 아는 것이다. 그걸 모르면 그냥 조낸 바쁘기만 한거다. 스피노자나 니체라면 그런식으로 사는 삶을 '노예적'이라고 불렀을게다. 그들에게 '인식'이란 '원인에 대한 이해'였고, '원인'은 '효과를 산출하는 운동'이다. 다시 말해 효과(조낸 바쁨)를 산출하는 운동(일)이 뭔지 모르면(인식불가) 이유도 모른채 몸도 마음도 피곤해지는 상태에 처하게 되는 것이다. '노예'는 그렇게 뭘 모르고 일을 저지를 때 노예가 된다. 아 요즘 쫌 바쁜데 덜 피곤한걸 보면 해방의 날이 머지않은 걸까? ㅋㅋ

스피노자의 교수직 거절 답장과 헤겔

(鄭君) — Thu, 27 Nov 2008 13:25:11 +0900

스피노자의 교수직 거절 답장

“교수직을 맡는 것이 나의 소망이었더라면, 저는 다른 자리가 아닌 팔츠의 영주 전하께서 당신을 통해 제게 제의한 바로 그 교수직을 맡았을 것입니다. 자비로운 영주께서도 황송하게도 제게 허락해 주는 철학의 자유 때문에라도 그렇습니다. 그렇지만 공적인 자리를 맡는다는 생각은 한번도 해 본 적이 없기에 이 훌륭한 제의를 받아들이지 않기로 결심했습니다. 왜냐하면 저는 철학함의 자유가 어떠한 한계에 머물러야 하는지 알지 못하기 때문에 공인된 교회를 혼란시키려 든다는 인상을 불러 일으키지 않기 위해서입니다.

불화란 종교에 대한 내적인 사랑에서 생기는 것 보다는 오히려 인간 감정의 상이함 또는 사람들이 모든 것을 왜곡하고 단죄하는-이렇게 얘기해도 된다면- 대립의 정신에서 생겨나옵니다. 저는 이미 저의 고독한 사생활을 통해서도 그것을 경험했습니다. 그런데 제가 그처럼 영광된 자리에 오를 경우에는 얼마나 더한 일들을 우려해야 하겠습니까? 따라서 진실로 존경하는 선생님, 당신께서는 제가 어떤 더 나은 삶에 대한 전망 때문에 거절하는 것이 아니고, 단지 방해 받지 않는 생활에 대한 애정 때문에-그러한 생활을 어느 정도 유지할 수 있기 위해- 제가 공식적인 강의를 거절하였음을 이해해 주시기 바랍니다.”

헤겔은?

1816년 7월 30일 하이델베르크 대학 총장은 당시 뉘른베르크 김나지움의 교장이던 헤겔에게 정교수직을 제의하는 편지를 보냈다. 그는 자신의 제의를 다음과 같이 설명했다. "하이델베르크 대학은 설립 이래 처음으로 선생님 같은 분을 철학자로 모시게 됩니다. 선생님께서도 아시겠지만 전에 스피노자를 초빙하려 했던 일은 무위로 그치고 말았습니다." (중략) 그(헤겔)는 "대학에서의 연구에 대한 사랑 때문에" 총장의 제안을 수락한다. 그는 다만 제시된 것보다 좀더 나은 처우를 해 줄 것, 무상으로 숙소를 마련해 줄 것, 이사 비용을 지불해 줄 것 등을 요구했다.
(『헤겔 또는 스피노자』, 마슈레, 진태원 역)

헤겔이 그의 사유에서, 그리고 삶에서 국가 또는 학교와 가까웠던 그 만큼 스피노자는 그것들과 거리를 둔다. 그리고 그 거리만큼 두 사유의 거리는 멀다. 또 그 거리만큼 두 사유는 '공식화'에 대한 입장이 달랐다.

쉽게 사는 법

(鄭君) — Tue, 14 Oct 2008 20:24:51 +0900

나는 생계가 막연한 에르난데스에게 일자리를 구해 주고 싶었다. 스페인에서 시인은 직업을 얻기 어려웠다. 마침 외무부의 고위 관료로 일하는 한 자작이 사정을 듣고, 에르난데스의 시를 읽고 감탄했는데 기꺼이 도와주겠으니 원하는 직책만 알아 오라고 말했다. 나는 들뜬 마음으로 그 소식을 전했다.

"에르난데스, 드디어 직업이 생겼어. 자작이 자네에게 한자리 주겠대. 이제 아주 높은 자리에 앉게 된 거야. 원하는 자리가 뭔지 말해 봐. 그래야 임명을 하지."

에르난데스는 생각에 잠겼다. 때 이른 주름살이 깊이 파인 얼굴에 근심의 그림자가 드리워졌다. 몇 시간이 지난 오후에야 그는 대답을 주었다. 인생 문제의 해답을 찾은 사람처럼 두 눈을 반짝이며 이렇게 말했다.

"내가 여기 마드리드 근처에서 염소 떼를 키울 수 있게 해 줄 수는 없을까?"

(파블로 네루다, 『파블로 네루다 자서전』)

일과 생활, 이해불가능한 타인

(鄭君) — Sat, 11 Oct 2008 01:01:51 +0900

1.
일을 하는 동안엔 닥쳐오는 풍파들이 괴롭게 느껴진다. 특히나 이번 주엔 여기저기 전화할 일이 많았다. 온갖 불친절, 내 자존감 따위는 생각하지 않는 그야 말로 '타자'들과 관계해야 할 땐 더더욱 그렇다. 그럼에도 불구하고 나는 '일'이 하기 싫었던 적은 없다. 한번 더 움직이고, 한번 더 말하고, 한 줄 더 글을 쓰는 동안 내 존재의 강밀도는 더욱 커진다. 다시말해 그러는 동안 나는 '충전'된다. 내가 살아가고 싶은 삶이 저편에 있는 것이 아니라 바로, 지금 여기에 있기 때문이다. 활동성이 커질수록 충전율이 높아지고, 더불어 그 활동을 통해 타인들과의 공통성(보편성이 아니다)이 생성된다. 이런 형태로 삶이 구성되기 때문에 이미 '일'은 정치경제학적 의미의 '노동'이길 멈춘다. 그리고 '일'이 '노동'이길 멈춘 그것과 마찬가지로, 딱 그렇게, 타인은 이해불가능한 대상적 개체이길 멈춘다.

2.
사르트르 강의를 들었다. "타인은 지옥이다". 사르트르의 저 유명한 명제는 타인이 이해불가능한 대상으로 남아있는 동안만, 노동이 가치산출의 원천으로 남아있는 동안에만 맞는 말이다. 그 동안 타인은 지옥이고, 노동은 지옥이다. 지옥에서 벗어나고 싶다면 '타자화'의 매커니즘에서 벗어나야 한다. 그러한 '벗어남'을 '탈주'라고 한다면, 보편을 관철시키려는 것은 지옥의 영역을 확장하는 것이라 할 수 있다. 중요한 것은 외부를 내부화(~에 대한 지배)하는 것이 아니라, 직접 외부와 동료가 되는 것이다.

바쁘다 바빠

(鄭君) — Mon, 22 Sep 2008 21:20:59 +0900

무지하게 바쁘구나!